陶闻之，圣人之所谓道者，以简易为宗，以该天下之理；以仁义为用，以成天下之务。非幽远而难明，阔疏而难施，汗漫而不可考信。自微言既息，章句之学，随流而兴，百家异骛，众说殊骋，各习其师，忘失统要。故为《易》者不穷天地之本始、变化之至神，以推迹于人事，而务言上下无二经之异，《系辞》非仲尼之作。为《诗》者不究风俗之代变，王道之初终，以参验于治体，而好议《商》、《鲁》二颂之不同，毛、郑两解之小异。为《春秋》者不考赏刑之大原，权制善否，一归皇极，而争辨日月之为例，五始七等之成文。为《书》者不取君臣上下、都俞告戒之义，号令施设之体要，而竞论《武成》之不可尽信，《秦》、《费》二誓之不当作。有释数字之文至数十万言而是非无所处正，求以援世率民、乂天下国家之大略，盖阙如也。昔者尧舜之盛，崇冠百王，而《书》称其德乃曰：「顺考古道而行」。傅说戒于商宗，则亦曰：「师古以克永世」。孟轲皇皇战国，开说诸侯，然非二帝三王仁义之语，未尝辄道。摭此而论，则君臣之际，舍斯文要道，安所稽法，以全适治之具哉？是以二汉硕儒若董仲舒、儿宽、公孙弘、夏侯胜、隽不疑、伏湛、侯霸、鲁恭、郑兴、桓荣之徒，皆以经术博彊，果于适用，其辅导世主，推明治统，建大议，施远业，率有考据，不悖于三纲五常之分义，若持权衡、按绳墨，以审万物之轻重曲直，而毫忽莫敢欺也。永惟圣人立教贻训之心则既如彼，君臣之际师经式道则又宜如此，而学不执六经之用，以酬世务之变，乃放肆纷纭，乐为衍说，而滋破碎之害，深足惜焉。抑又闻哲人志士之所存，不以离俗为高，求全于世而已。盖仁以为任，远而逾励，大则欲恢隆先务，以跻至治之极；小则欲举偏补弊，以便安于一时故也。然三代之盛时，皆出于圣人经营创业之法，足以维持百世，是故井地以授民，什一以定赋，而天下之食足；九赋以待用，九式以均节，而天下之财丰；制乡遂以为六师，农隙则教战，而天下之兵强；自家党以上至于国都，皆立学以训导，而天下之士得其素养；六卿率属，辅昌王治，中外之务必举，而天下之官无倖位。凡所以用于政教者，皆可循而守之，其贤智才能之人，惟在办事，而不复有加损废置之作。迨夫两汉之兴，皆乘丧乱之极，三代之宏规大范，盖无存者。其君臣之计议，多出于一时之茍简，而百度未俱，不足为后世之袭用。及其弊生变起，则贤人君子裁量揆叙而为之策。是以七国交峙，而外有尾大之衅，反者将起，则晁错献削地之说，以弱诸侯而彊王室。百姓背本而趋末者众，淫侈之俗日长，而财用大蹶，则贾谊陈务农之计，欲驱游手而归之南亩，以广储积。兼并之路不塞，而富室拥资巨万，贫弱愈困，则仲舒贡限田之议，以检过制而补不足。牧人之吏屡见罢易，而生民不能绥静，则朱浮申苛察之戒，欲久其职，俾人服从上教。选举失实，贤不肖混乱，而无以协宣风教，则左雄抗限年之请，以考练名实，要之得人而任。刑烦禁密，世主以峻政为威，而元元陷于惨暴，则陈宠上蠲法之疏，愿除其溢于甫刑者，以应经中礼而济群生。凡为是者，大概缀缉缺漏，枝柱倾邪，随形栽割，期措斯民于康靖之域而已也。抑又闻，圣人之政，皆切致治而不能无弊；学者之言，务好陈文而未必可以适用。以不足适用之言，陈不能无弊之政，则华采浮胜，而事非根切，岂所谓有补于世哉？昔汉文以恭俭治天下，号为隆平，朝廷无大过，边鄙无大忧，天道地化无大变异，生民无大失职。然而献书者以为可痛哭、可流涕、可长太息、背理伤道，难遍以疏举。岂当时之势诚尔邪？盖亦激于忠愤，力为切直可畏之语，冀以感悟人生之意故也。陶尝读六经，探索要归，舍章句之习，而务以简要明切为之本统。又尝历览旧史，窃迹近事，考究古今得失盛衰、治乱安危之变，而仅有得者，乃言而笔之。不溺于侈辞夸说，以求工于文，而庶几焉一有以资治理之用。治平中，知者谓其可塞天子直言之诏，采而闻诸朝。验于今日，则时异事变，而畴昔之论，多无取矣，然犹勉竭区区，欲求合于科举之式度者，盖知其指归也。恭惟阁下德业。文章之懿，充积于中，辉光于外。以二帝三王之道献告吾君，讲修国具，以幸万世，博收天下之材而权乎器任，俾尽其用，安以一介为微而不见录于左右哉？《诗》曰：「菁菁者莪，在彼中阿」。言君子长育人材，则天下喜乐而咏歌之矣。又曰：「先民有言，询于刍荛」。言古之贤者谋及匹夫，而取其善也。夫二《雅》之奥训，皆明哲之所履蹈，以完其事业。陶固不足被长育之赐，亦庶乎先民之询者矣，惟阁下一与之进，幸甚幸甚。

尝谓天以永祚遐福畀其国，使亿万斯年无有终极，固其君积仁累德，大简帝心，以有是炽昌厖艾之报，亦其臣左右介助，先后弼赞，遂济登兹。故其君既享有是报，则福之所被，臣亦复预享之，宜其子若孙蕃衍盛大，条森叶布，与国同休。晋王氏、谢氏，唐萧氏最号显门。晋享国二百年，唐享国三百年，而三家文献相承，簪冕相属，世居盛位而执要权，与两国庙社几为终始。其间异才辈出，又皆轩磊超拔，隽功殊庸，震赫一代，若不专以阀阅裔胄取重于时，尤斯人喜称而乐道之者。本朝以揖逊抚运，仙源广深，圣子神孙，尧仁舜慈，一冶所范，炽昌厖艾之福如川方至，视晋唐幅员狭陋、图历褊促，直漏刻顷。故当时朝廷之上，硕儒魁士，巨公耆老，类能以格天事业，盖代勋绩，出佐盛明。既自躬袭休荣，备受祉福，而丛庆所覃，蟠固宏厚，又间钟奇产，代为世瑞，至于今奕然而愈光。若宣徽王公固其卓越著见，书在盟府，炳如日星者。盖公自是绛阙真品，丹台仙吏，跌足人世，殆若戏然。故能以丱岁决科，遂冠天下，尽历显美，安处崇华。方承平盛际，真主在上，四海一家，中国一人，礼制乐调，内恬外肃，而公以栋干大臣，股肱哲辅，如山如岳，如虎如龙，天下之所注想，四方之所偃服，譬之河出昆崙，横贯地轴，浸天沃日，其来无际。是宜派流之长，万里一道，滔滔汩汩，至于海而未已。顾晋王氏、谢氏、唐萧氏，殆蹄涔浅涩，沟浍猝暴，立涸可俟，何足多谈？故愚尝谓天之昌宋若无终极，则其昌王氏亦何有终极乎？恭惟某官，宣徽公之令孙，而当世之杰士也。学博而精，道峻而容。英果之识，足以决疑滞；颖利之才，足以剸丛剧。固自濡染不凡，赋禀特异，如渥洼马，堕地必千里；如丹穴凤，振羽必五色。伏自剖符名邦，政绩彰彻，声摇乌台，联封合章，引致华近，虽未即召除，已属宸眷，寓直宝阁，按刑剧部。窃惟揽辔以来，振起惰偷，兴残补漏，勤民勷国之念，如切肤肌。条教风飞，禁令霜肃，郡县奉行，疾于邮传。村落林野，稚耋鼓舞，如对公面，如接公语。饱食酣卧，无有一吏傍门喘咳。兹又轻触畏景，肃驱轺驾，亲按列城，玉节所临，当暑森竖。噫嘻，凡人具是贤智美善，虽出小家寒乡，犹使人抵掌矜诧，不能已已，而况济以大老故家之盛，则其颂咏夸述，是岂单词所能彷髴？某妄男子，始以世荫得官，夤缘锁试，遂窃名第。方拿舟南下，贱阙偶及，饥来驱之，径就寸廪，疏庸谬愚，亦幸书考，邑荒职冗，如在深阱，仰睇崇台，何啻霄极。春初蒙大帅号召，以职事留府城。是时适值台坐拥节入境，某尾吏属，一再赡奉，固用欣快。今又以弩矢在车尘之间，其于觌德差近荧躔。因伏念国家之永祚遐福未艾若此，而台坐实与之俱，又其贤智美善如上所云，某之获在吏属，与夫数觇颜色，非幸而何？是用忘其固陋，辄持是说，并以斐文若干为献，庶几台慈或鉴其愚而与之进。

臣窃见近世行险侥倖之徒，创为道学之名，窃取程颐、张载之说，张而大之，聋瞽愚俗。权臣力主其说，结为死党。陛下取其罪魁之显然者，止从窜免，馀悉不问，所以存全之意可谓至矣。奈何习之深者，怙恶不悛，日怀怨望，反以元祐党籍自比。如近日徐谊令弟芸援韩维谪筠州日，诸子纳官赎罪以求归侍，此皆假借元祐大贤之名，以欺天下后世。当元祐时，宰辅如司马光辈，其肯阴蓄邪谋，窥伺神器，自谓梦寿皇授鼎，白龙登天，如汝愚之无君者乎？侍从如苏轼辈，其肯阿附权臣，妄谓风雷之变，为今天动威以彰周公之德，如刘光祖者乎？其肯当揖逊之际，有但得赵家肉一块足矣，以助汝愚之为奸，如徐谊者乎？其馀百职事，如秦观辈，其肯推寻宗派，以为汝愚乃楚王之裔，宜承大统，如游仲鸿者乎？其肯献佞汝愚，以为外间军民推戴相公，如沈清臣谓汝愚为寿皇养子，张致远阴受汝愚指教，图兼兵柄。如此之类，见于论疏，不一而足。此天下之所共知，安可诬也？夫元祐之党如彼，而今伪党如彼，臣愿特降明诏，播告天下，使中外晓然知邪正之实，庶奸伪之徒不至假借疑似以盗名欺世。仍乞宣谕宰执、侍从、两省、台谏，凡进退人才，宜各坚守正论，无惑邪说，以定国是。取进止。

具官某等：或以方伎世其学，或以岁月积其劳。给事王宫，既勤且久，增秩改授，以旌其能。往服休恩，益敬无怠。可。

敕某等：先皇帝笃兄弟之好，以恩胜义，不许二叔出居于外，盖武王待周召之意。太皇太后严朝廷之礼，以义制恩，始从其请，出就外宅，得孔子远其子之意。二圣不同，同归于道，可以为万世法。朕奉侍两宫，按行新第，顾瞻怀思，潸然出涕。昔汉明帝问东平王：「在家何等为乐」？王言：「为善最乐」。帝大其言，因送列侯印十九枚，诸子年五岁以上悉带之，著之简策，天下不以为私。今王诸子，性于忠孝，渐于礼义，自胜衣以上，颀然皆有成人之风，朕甚嘉之。其各进一官，以助其为善之乐。尚勉之哉，毋忝乃父祖，以为邦家光。可。

有敕：卿属尊鲁、卫，德重间、平。每临载育之辰，永锡无穷之庆。宜膺宠数，以介寿祺。

有敕：卿等以周邵之亲，躬任姒之眷。力祈寿嘏，祗扣佛乘。既彻净筵，宜膺宠眷。

恭审梦卜袭祥，扬王庭而涣号；典册备物，熙帝载以宅师。国其庶几，民以宁壹。实惟宗社无疆之祐，非复门阑旅贺之常。窃以时玩久安，辄生天下之患；国无远略，必有意外之虞。方今风俗未淳，名节弗励，仁圣焦劳于上，而士夫无宿道向方之实；法度修明于内，而郡县无赴功趋事之风。边防寖弛于通和，民力坐穷于列戍，每静观于大势，惧难待于非常。至若靖康丧乱，而遗平城之忧；绍兴权宜，而蒙渭桥之耻。高庙有盗环之逋寇，乾陵有斧柏之逆俦。江淮一隅，夫岂仗卫久留之地；梁益万里，未闻腹心不贰之臣。文恬武嬉，戈朽钺钝。谓宜博采众谋之同异，然后上咨庙论之崇严，非素望之伟然，谁出身而任此？恭惟某官降神维岳，生德自天。居安资深，学洞六经之韫；探赜索隐，识穷万务之微。盖尝独立以当雷霆，何止贵名之揭日月。运筹帷幄，每当上心；端委庙堂，遂持国柄。玉烛肇时和之庆，云龙协圣作之辰。清未央长乐之宫，将肃六飞之御；筑碣石榆林之塞，永奠四夷之封。于古有光，自今以始。某侧闻盛举，实抃欢悰。恤百口之饥寒，岂无窃觊；拔四方之英俊，愿付至公。庶未死之馀生，睹太平之盛际。

孔子何为而作《春秋》哉？举三代全盛之法，以治侥倖茍且之风，而归之于至正而已矣。三代之盛时，天子秉至公之义，而制诸侯之予夺，故勇者无所加乎怯，弱者无所畏乎强，匹夫怀璧而千乘之君莫之敢取焉。此王道之所由兴也。周衰，诸侯相并，而强有力者制其予夺，邾、莒、滕、薛之君，惴惴焉保其首领之不暇，而齐、晋、秦、楚有吞诸侯之心。孔子慨然叹曰：「久矣，诸侯之恣行也，后世将有王者作而不遇焉，命也」。故《春秋》之法，皆所以待后世王者之作而举行之也。钟鼎龟玉，天子之所以分诸侯，使诸侯相传而世守也。《桓·二年》：「取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙」。且夫鼎也不幸使齐挈而有之。是齐鼎也，是百传而不易，未可知也。仲尼曰不然。是鼎也，何为而在鲁之太庙？曰，取之宋。宋安得之？曰，取之郜。故书曰郜鼎。郜之得是鼎也，得之天子。宋以不义取之，而又以与鲁也。后世有王者作，举《春秋》之法而行之，鲁将归之宋，宋将归之郜，而后已也。昔者子路问孔子所以为政之先？子曰：「必也正名乎」！故《春秋》之法，尤谨于正名，至于一鼎之微而不敢忽焉，圣人之用意盖深如此。夫以区区之鲁无故而得器，是召天下之争也。楚王求鼎于周王曰：「周不爱鼎」。恐天下以器雠楚也。鼎入宋而为宋，入鲁而为鲁，安知夫秦、晋、齐、楚之不动其心哉！故书曰郜鼎，明鲁之不得，有以塞天下之争也。《谷梁传》曰：「纳者，内弗受也」。以为周公不受也。又曰：「号从中国，名从主人」。而《左氏》记臧哀伯之谏。愚于《公羊》有取焉，曰：「器从名，地从主人」。宋始以不义取之，故谓之郜鼎。至于地之与人则不然，俄而可以为其有矣。善乎斯言，吾有取之。

黄甘、陆吉者，楚之二高士也。黄隐于泥山，陆隐于萧山。楚王闻其名，遣使召之。陆吉先至，赐爵左庶长，封洞庭君，尊宠在群臣右。久之，黄甘始来，一见拜温尹平阳侯，班视令尹。吉起隐士，与甘齐名，入朝久，尊贵用事。一旦吉位居上，甘心衔之，群臣皆疑之。会秦遣苏轸、钟离意使楚，楚召燕章华台。群臣皆与甘坐上坐。吉咈然谓之曰：「请与子论事」。甘曰：「唯唯」。吉曰：「齐、楚约西击秦，吾引兵踰关，身犯霜露，与枳棘最下者同甘苦，率家奴千人，战季洲之上，拓地至汉南而归。子功孰与甘」？曰：「不如也」。曰：「神农氏之有天下也，吾剥肤剖肝，怡颜下气，以固蒂之术献上，上喜之，命注记官陶弘景状其方略，以付国史，出为九江守，宣上德泽，使童儿亦怀之。子才孰与甘」？曰：「不如也」。吉曰：「是二者皆出吾下，而位吾上，何也」？甘徐应之曰：「君何见之晚也。每岁太守劝驾乘传，入金门，上玉堂，与虞荔、申梠、梅福、枣嵩之徒列侍上前，使数子者口呿舌缩，不复上齿牙间。当此之时，属之于子乎，属之于我乎」？吉默然良久曰：「属之于子矣」。甘曰：「此吾之所以居子之上也」。于是群臣皆服。岁终，吉以疾免。更封甘子为穰侯，吉之子为下邳侯。穰侯遂废不显，下邳以美汤药，官至陈州治中。太史公曰：田文论相吴起说，相如回车廉颇屈，侄欲弊衣尹姬悔。甘、吉亦然。传曰：「女无好丑，入宫见妒，士无贤不肖，入朝见嫉」。此之谓也。虽美恶之相辽，嗜好之不齐，亦焉可胜道哉！

臣某言：近具奏辞免覃恩除臣少傅恩命，伏蒙圣慈特降诏书不允者。作君师而相上帝，幸际龙飞；亮天地而弼一人，敢叨鸿霈！曲烦温诏，增震危衷。臣某（中谢。）臣闻气回春而万物生，邦有庆而兆民赖。惠泽固周于溥率，等差宜别于重轻。若辅佐居中，捧东日于天衢之上；或亲贤在列，拱北辰于霄极之间。以此畴庸，是云驭贵。如臣者身藏畎亩，景薄崦嵫。挂神武之冠，方将有请；扬王庭之号，岂所当然？夫何特揖之官，亦在序升之数？惧贻清议，祗控丹诚。伏望皇帝陛下勉励人材，操持公器。虽推恩不可以不广，而诏爵不可以不严。已彰均一之仁，盍寝优隆之命？大辞如慢，非晞难退之风；小智自私，姑逭贪夫之诮。臣无任。

敕：朕惟祖宗功臣，能父子相继勋业不坠者，惟曹氏、高氏。克显于世，而皆笃生圣女，辅成二宗之内治。今予神母，实亲庶政，均覆内外。是用宠其先人，以慰慈心。太皇太后祖某，武力自奋，家声益茂。出拥旄节，入董环卫。与汉辛氏武贤、庆忌，唐李氏西平、大凉较长挈大，罔有惭德。兹予大享于合宫，思与懿戚共享其福。大邦名城，尔实宜之。肇封荆楚，以福尔后。可。

萃图书于中秘，独高论撰之班；剖符竹于外藩，尤重承宣之寄。眷被永嘉之望，辍予近列之良。尔学有师承，辞知体要。握兰省户，备罄猷为；载笔宸廷，时推廉靖。方忧国赖忠言之告，而爱亲兴志养之思。有嘉锡类之诚，肆颁从欲之命，往分釐于便郡，仍升践于华资。尔其布政以扬王之休，推恩以及人之老，遂安远俗，毋忘本朝。

齐助楚攻秦，取曲沃。其后秦欲伐齐，齐楚之交善，惠王患之，谓张仪曰：「吾欲伐齐，齐楚方欢，子为寡人虑之奈何」？张仪南见楚王，曰：「齐王之罪，其于敝邑之王甚厚。敝邑欲伐之，而大国与之欢。大王苟能闭关绝齐，臣请使秦王献商于之地方六百里。若此，齐必弱，则必为王役矣。则是北弱齐，西德于秦，而私商于之地以为利也。则此一计而三利俱至」。楚王大说。群臣毕贺，陈轸后见，独不贺，楚王曰：「不谷不烦一兵，不伤一人，而得商于之地六百里。寡人自以为智矣。诸士大夫皆贺，子独不贺，何也」？陈轸对曰：「见商于之地不可得而患必至也，故不敢妄贺」。王曰：「何也」？对曰：「夫秦所以重王者，以王有齐也。今地未可得而齐先绝，是楚孤也。秦又何重孤国？且先出地，后绝齐，秦计必弗为也；先绝齐，后责地，必受欺于张仪。受欺于张仪，王必惋之，是西生秦患，北绝齐交，则两国之兵必至矣」。楚王不听，曰：「吾事善矣。子其弭口无言，以待吾事」。楚王使人绝齐，使者未来，又重绝之。张仪反秦，使人说齐，齐秦之交阴合。楚因使一将军受地于秦，张仪出见使者曰：「从某至某，广从六里」。使者曰：「臣闻六百里，不闻六里」。仪曰：「仪固以小人，安得六百里」？使者反报楚王。楚王大怒，遂举兵伐秦。秦与齐合，韩氏从之，楚兵大败于杜陵。

议曰：战国之君，不知所以保民，志于辟土地而已。故一时游说之士，揣摩迎合，得以行其诈。商于之献不足以欺童稚，而怀王受之不疑，虽轸之辨不能解其惑，卒至于交兵削地，结怨邻国，蔽于利而不见其害故也。听言之道，曰公曰明，一有所蔽则惑矣，可不慎诸？

文昌王之喉舌，言论既孚；北斗天之枢机，吁谟惟允。岂宜控避？往亟钦承。

敕某等：书伐以期，视成于闰，考合功令，差进秩次，使在位者得以劝仰，而有力者无所忽遗。尔等或擢自秀科，或奋从力学，亦阶旧德之食，参赋治民之经。安静无华，廉平有迹。类上三年之计，进稽六叙之文，据法当迁，在赏宜信。司甲待事，抱蕝相仪，尚丞典名物之烦，储寀通表著之籍，并为朝选之美，就服诏除之荣。务推精诚，勉思政术。